Гумилев Лев Николаевич: Ритмы Евразии

Еще в XIX веке, борьба западников и славянофилов прожужжала уши всем. Кто- то, разбираясь в теме, занимал позицию той или иной стороны, но основная часть интеллектуального обывателя, будучи дилетантами, ограничивались чтением газет и посещением диспутов на эту тему. Затем, Русско –Японская война, революции 1905 -1917годов в совокупности с Первой мировой войной и далее с Гражданской, далеко и надолго оставили позади эти споры. А вот Евразийство, довольно емкое историко –философское течение, возникшее в белоэмигрантской среде, заполнившее умы оторванных от родины, высокообразованных людей, как бы устраивало и тех и других. Территорию нашей страны евразийцы понимали, как особый исторический и географический мир, не принадлежащий ни Европе ни Азии – это неповторимая историко – географическая индивидуальность. Познакомившись и проникшись этой теорией, Л.Н. Гумилев свои научные работы вел согласно ее принципов. Он дополняет ее, введя понятия ,,вмещающего,, и ,,кормящего,, ландшафтов, хотя и разных, но родных для каждого этноса. Для русских, это речные долины с лугами и перелесками, для финно- угорских народов – водораздельные пространства с густыми лесами и болотами, для тюрков и монголов – степи, от пустынь, до лесостепи. Долгое время бытовало мнение, что лес и степь в этнокультурном смысле находятся в оппозиции. Гумилев доказывает несостоятельность этого мнения. Степняки всегда нужались в продуктах лесовиков, а жители лесной зоны в продуктах, производимых в степи. Это приводило к постоянному взаимодействию тех и других и сосуществованию на уровне товарообмена. По Гумилеву, именно пассионарные толчки определяют ритмы Евразии, доминацию тех или иных сил в разные периоды истории, что и приводит к развитию и изменениям в этносфере континента. Все свои работы Гумилев рассматривал через призму евразийства. Идеи евразийцев – сохранение самобытности всех народов, языка, культуры, но и полное неприятие национализма. Исходя из этой концепции, Гумилев пришел к убеждению, что совершенно не правомочно делить народы и этносы на высокоразвитых и отсталых. Согласно его теории этногенеза и пассионарности, народы, территорию которых пассионарный толчок коснулся раньше и развиваться начали раньше- соответственно и состарятся раньше. Разве можно по уровню развития сравнивать школьника и старика академика. Каждый проходит все уровни развития, только в свое время и по разному, в соответствиями с внешними факторами. Это издание, названное ,,Ритмы Евразии,, имеет и второе- ,,Эпохи и цивилизации,, и это не случайно. Гумилев совершенно четко связывает ритмичность пассионарных толчков с возникновением и дальнейшим развитием молодых цивилизаций. Эта книга позволяет в доступной для не искушенного читателя понять его теорию. На большом количестве примеров, автор наглядно показывает ее состоятельность. Движущая сила – пассионарный толчок это, как закваска, дальнейшее развитие зависит от многих факторов, как климатических, так и этнических. Автор всегда рассматривает жизнь того, или иного этноса, без отрыва от жизни этносов- соседей. Очень много уделено внимания взаимодействию степных народов, с народами населяющими не только леса Восточной Европы, но и горы Алтая и Тибета, пустынь Средней Азии и Монголии, тайги Восточной и Западной Сибири и даже народов населяющих тундру. Все эти этносы, их история развития, взаимное расположение и вражда, дали почву для жизни сегодняшних, современных народов – народов, населяющих нашу страну, а когда то и Советский Союз. ,,Быть самим собой,, – завещание Л.Н.Гумилева и относятся эти слова не только к каждому из нас, а прежде всего, к этносам населяющим Евразию - самый большой континент на планете.